«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容675篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 唐王朝七次盛大迎请“佛指舍利”

    佛指舍利迎入皇宫内道场的第二天，便向臣下宣布说，夜晚观瞻舍利，瑞光熠熠，普照宫内。满朝文武百官听后，都伏地向宪宗叩拜祝贺，称颂宪宗仁爱施政，天下太平，祥瑞之光乃是圣德所感，为极大的吉兆。祇有韩愈冷眼相观，不表祝贺。 　　当奉佛至诚的宪宗看过韩愈奏章，龙颜大怒，严厉斥责道：“韩愈说我奉佛太过，还可宽恕，惟他说自古天子奉佛后，难免寿殇早亡，言辞何等恶毒。”又说：“韩愈作为臣下，竟然如此狂妄，绝不能赦免。”...

    果藏法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08055484565.html

  • 中国圣贤心性观与佛教

    同样倾心。反佛最著名的莫过于韩愈，他那《谏迎佛骨表》，把佛教斥为异端而大加攻击，不失为救弊之作。但这也只是针对宫廷和社会因崇佛、佞佛而带来的腐化和堕落，在其心灵深处，未必对真正的佛学有多大的成见，所以他...却归高居，亦无不可，旦夕渴望，不宣，愈白。　　在这封信中，可见韩愈的心情，为得到大颠禅师的指教，已到迫不及待的程度。在与大颠禅师会晤领教之后，韩愈在另一封信中表达了他意识形态的转变：　　……愈闻道无疑...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23211039366.html

  • 唐朝时期的反佛道斗争和朴素的唯物论

    性本无善无恶，说：“凡人之性，犹圣人之性欤；桀纣之性，犹尧舜之性欤！”主张恢复本性。虽然导源于《中庸》的“喜怒哀乐之未发谓之中”，实已受了佛家明心见性说的影响。唯心色彩已较韩愈为浓厚。韩愈自己从感情上深恨佛道，不但从理论上辟佛，还从行动上以死谏迎佛骨。唐宪宗元和十四年（819），陕西凤翔法门寺有一块所谓佛骨，唐宪宗要把它迎回宫中供奉。韩愈作《谏迎佛骨表》表示反对，提出把视为佛门圣物的佛骨，“投诸...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16505961475.html

  • 禅宗与文人画（1）

    俗人画的扬弃。　　宋初的文艺复古运动，从韩愈发展到欧阳修，发生了一个大变化。欧阳修所倡导的古文运动，在内容上力主雍容、平易，形式上提倡摆脱骈俪四六的宫廷习气，以平实代替险怪，以跌宕气韵代替词藻的铺陈。...仍有较深的共同因缘。　　古文运动与文人审美价值观　　古文运动实起于中唐的韩愈，而收功于北宋的欧阳修。韩愈文风向欧阳修文风的转变，反映了中国文人审美价值观无意识层次的深刻历史渊源，或者说，反映了封建文人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575764954.html

  • 智圆和契嵩：推动佛教“援儒人释”潮流

    有相通之处。儒家方面真正从心性论意义上重视《中庸》和“中庸”思想，是从中唐时期的“古文”家们开始的。韩愈曾说：“夫圣人抱诚明之正性，根中庸之正德，苟发诸中、形诸外者，不惟思虑莫匪规矩，不善之心无自人焉...中道以示于后。”“立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未之信也。”他更以“明章大中，发露公器”为己任。他作为一位热衷改革的政治家，其“中道”观更富于政治内涵。李翱力主排佛，是韩愈盟友。可是在当时环境下，...

    孙昌武

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22330765782.html

  • 略论慧能所创南禅宗风的前因后果

    跟传统的以印度西天为中心的佛教告别甚至决裂，超脱出晋南北朝以来的僧俗之间因夷夏之争而导致的矛盾冲突。韩愈对印式佛教及禅宗的不同态度，就是说明这个问题的典型例证。韩愈是在武宗之前，印式佛教在华夏尚极盛的...产充施者，有然香臂顶供养者”。独有身为刑部侍郎的韩愈竟敢冒死上表切谏说：“伏以佛者，夷狄之一法耳。”又说：“夫佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之恩……况其身死已久，...

    谭世宝

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115565678.html

  • 佛学与儒学

    更是匪夷所思，也就很难谈得上进行有效的反击了。 　　从总体上说，汉唐儒家对佛教的批判，除了范缜在形神关系的论战中取得了胜利外，其他则基本上都处于下风，韩愈便是其中的主要的代表。韩愈以仁义为定名，道德为...韩愈没有能给与应有的重视。在他这里，道与人是可分可合的。如此的道人相“分”，带给了韩愈一个致命的理论缺陷，即儒家的理论完全落在了形而下的具体经验层面即伦常关系之中，丢掉了以《论》、《孟》、《易》、《庸》...

    向世陵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481983171.html

  • 中国古琴网浙江琴友论坛雅集在法净禅寺举行

    碧山暮，秋云暗几重。”此外，白居易、孟郊、韩愈、欧阳修、苏轼等文人的诗文中都有涉及琴僧的内容，也有僧人创作的琴诗流传于世。宋僧人琴派中的著名琴家夷中、知白、义海、则全和尚等人的事迹在文献中也多有记载，...

    吴越佛教网

    |法净禅寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/03/1706103290.html

  • 月溪禅师答：所问的都非佛性，究竟是什么境界？

    ，何干汝意？孟子道性善，荀子言性恶，杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种，三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中&...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13285310931.html

  • 重庆千年大觉寺

    游盛山，留下盛山十二景诗，时有白居易、元稹、张籍等人作诗应和。三年后，韦处厚做了唐文宗时的宰相，这些诗作也共联为大卷，韩愈为之作序，一时间开县盛山声名远播。而此时“甲于夔左（西部）”的长宁寺，也因此...

    【佚名】

    |大觉寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/12/08555119586.html
上一页12345678910...6768下一页